其實高務實不是不明白，同佛、老的對抗使宋、明儒學都變成了廣義的“實學”，而歷史東林黨人對王陽明的批判部分是出於誤解。在實學意義，他們仍是一家人，而且同屬於“道德實學”這個流派。
他們同佛家辯論時，都回到孟子告子之爭，因爲他們看到這兩次爭論在本質是一樣的，都意味着“性善”與“性無善無惡”之爭，也就是性實與性虛之爭。
只不過在孟子時，並沒有佛家虛或空的概念出現，因此孟子也就沒有提出具有針對性的實之概念。只有佛家思想氾濫的宋、明時代，纔有了實之概念。
如是，從概念說，實學是在宋明才產生的；而從本質說，孔孟儒學本身就是實學。
那麼也就是說，在儒家性善實學總特徵下，又表現出各種不同層次的實學。按照體用合一的原則，道或性本體會散入萬事萬物當中。這樣，無論是性本體，還是尋常日用，就皆是實學了。
而尋常日用，就包含到了人們生活的各個領域，既包括道德文章，也包括世俗功業；既有格物窮理之學，也有經世治國之術。
這樣，宋明儒者在儒學旗幟下所做的所有事情，就都可以稱爲實學了。
這一時期有着五花八門的實學概念，有的提倡儒學之實效性，如徐光啓；有的提倡儒學之格物窮理特徵，如李之藻；有的提倡儒學之性學特徵，如楊廷筠；有的提倡儒學性善一元論，如黃宗羲。不管他們偏重於那一方面，看去好像互相矛盾，但都屬於儒學實學化總傾向中的一部分。
在以這些人裏頭，高務實當然更認可徐光啓，因爲理論來說徐光啓就是他高氏經世實學的後繼者之一，講究的是學問要看到實效。
但此時高務實不能不思索另一個問題：這五花八門的“實學”，究竟有沒有希望統一又究竟有沒有必要統一
學術這種東西，按照高務實的看法，本身是應該“百花齊放”的，即便他不認可如今的心學末流，但也不好說心學末流裏頭就沒有一點好東西了。
同樣的，東林黨難道就只有“頭皮癢”、只有“水太涼”早期的東林黨人裏頭，氣節盈胸的可也不少啊
我到底應該怎麼區分，怎麼對待
高務實很少見的坐在自己值房中發起了呆，而且這一“呆”就是一個多時辰。
直到有人來告訴他，說潘閣老一天之內連續了三道奏疏，每一道都是堅決請辭，高務實才慢慢回過神來。
看來潘晟是徹底認栽了，不過這倒也不奇怪，申時行不救他，他拿什麼勇氣和實力來與實學派的“倒潘”大潮對抗
三疏求退纔是給自己留最後一點顏面，否則要是皇帝下旨奪職，那可就真是和嚴嵩一樣的待遇了。
高務實沒有料錯，又過了大概只有半個時辰不到的時間，司禮監方面加急送出了今天的硃批，其中就有朱翊鈞對潘晟三疏求退的批覆。
潘晟第一疏求退，用的是“因疾求退”的理由，而朱翊鈞的批覆是“潘先生年老違和，着太醫院派員詳細診治。所請不允。”
潘晟第二疏求退，除了“因疾”，還說自己近來精力不濟，恐怕是油盡燈枯之兆，不如早歸，因此乞骸骨。
這次朱翊鈞的批覆是“已着太醫院診治。所請不允。”
而到了下午的第三疏求退，那是包括顧憲成等非實學派官員也開始參戰之後的事了，這次潘晟除了前兩疏的理由之外，又加了一條，大致意思就是老臣既然已經失去了同僚朝臣的信任，爲自清故，不得不退。
這一次朱翊鈞的批覆就有些意思了，他先是不輕不重的誇獎了潘晟幾句，當然無非是幾句套話，然後表示“潘先生求退之切，朕已詳知。雖心中留戀，亦不得不體諒先生之情。準潘先生辭，賜傳驛送歸。”
客套話不必多看，總之就是同意了。不過朱翊鈞還是遵照了傳統，給閣臣留了顏面，不僅用的是准許請辭這種說法，而且還特賜了車馬賜傳驛送歸就是要求沿途驛站公費送潘晟回家。
至此，高務實的“倒潘”行動完美收官。潘晟在王錫爵還沒守制結束之前便早早的下臺去職，回鄉養老去了。
不過，這次事件卻還沒有完全告終，因爲根據他昨日和申時行的“君子協議”，潘晟致仕之後所留下的那個閣臣位置還沒有塵埃落定。
“朝廷的事朝廷辦”，也還要繼續辦下去至少也得等這個閣臣位置定下來纔算完。
於是次日一早，申時行以首輔身份疏，言潘晟既然致仕，內閣輔臣不宜虛懸太久，請求皇帝同意廷推閣臣。
朱翊鈞很快做了批覆，對這個要求表示同意，下令準備廷推。
感謝書友“曹面子”的打賞支持，謝謝
感謝書友“系統崩潰”的月票支持，謝謝
。